{"id":1223,"date":"2021-08-03T18:53:14","date_gmt":"2021-08-03T16:53:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.antonimiquel.com\/escultura\/epifania\/"},"modified":"2026-07-06T15:42:04","modified_gmt":"2026-07-06T13:42:04","slug":"epifania","status":"publish","type":"trabajo","link":"https:\/\/www.antonimiquel.com\/es\/escultura\/epifania\/","title":{"rendered":"Epifan\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

La civilizaci\u00f3n minoica es la primera cultura de la Edad del Cobre y de la Edad del Bronce aparecida en la isla de Creta. El ejemplo m\u00e1s paradigm\u00e1tico de la convergencia de arte, sociedad, econom\u00eda y religi\u00f3n minoicas, sin embargo, no se encuentra en Creta, sino en la isla de Santorini, tambi\u00e9n conocida por su antiguo nombre, Thera. Hacia el segundo milenio AEC se desarroll\u00f3 all\u00ed el asentamiento de Akrotiri, hasta que una erupci\u00f3n volc\u00e1nica masiva destruy\u00f3 el centro de la isla, aproximadamente en el 1613 AEC (Magad\u00e1n y Rodr\u00edguez, 2013). El mayor conjunto de pinturas halladas hasta ahora datan del llamado per\u00edodo Neopalacial (Field, 2007), y se encuentran en las paredes de la estructura denominada Xeste 3: seg\u00fan el consenso mayoritario, la elaborada narraci\u00f3n pict\u00f3rica de sus paredes representa complejos rituales de iniciaci\u00f3n y ofrenda, que involucran a hombres y, especialmente, a mujeres de distintas edades, y culmina en la figura femenina central del primer piso, quien tradicionalmente ha sido identificada como una diosa o P\u00f2tnia<\/em> (G\u00fcnkel-Maschek, 2014; Nikola\u00efdou, 2012; Vlachopoulos, 2016).<\/p>\n\n\n\n

Sentada en un altar, espl\u00e9ndida y luminosa, esta figura lleva pendientes y collares con formas de patos y lib\u00e9lulas, y una flor de azafr\u00e1n tatuada en la mejilla. Cuatro mujeres m\u00e1s aparecen en diversas etapas de la recolecci\u00f3n del azafr\u00e1n (Field, 2007; Nugent, 2008). Aunque en general las distintas interpretaciones del programa pict\u00f3rico de Xeste 3 han pivotado en torno a la religi\u00f3n, Field propone una lectura alternativa de la naturaleza de las figuras femeninas representadas en sus frescos. El azafr\u00e1n fue venerado como un recurso multifuncional arraigado en muchas facetas de esta sociedad: como especia, como tinte amarillo para las telas y como componente en la fabricaci\u00f3n de perfumes, alcanzando una gran importancia econ\u00f3mica. Por tanto, si las mujeres estuvieron tan claramente asociadas al azafr\u00e1n como parecen mostrar los registros iconogr\u00e1ficos, es probable que desempe\u00f1aran un papel determinante en su producci\u00f3n y distribuci\u00f3n, y debe considerarse su participaci\u00f3n en el \u00e1mbito comercial. As\u00ed pues, concluye Field, las im\u00e1genes en los frescos pudieron reflejar la autoridad metaf\u00f3rica de una diosa, pero tambi\u00e9n el poder literal de una gobernante, de una controladora de productos de \u00e9lite o de una comerciante (2007).<\/p>\n\n\n\n

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\u00b7 Field, P. (2007): Is divinity a gender issue? The case of the Minoan \u00abGoddess\u00bb<\/em>. (Tesis de M\u00e1ster). Universidad de Oslo, Oslo.
\u00b7 G\u00fcnkel-Maschek, U. (2014): Establishing the Minoan ‘Enthroned Goddess’ in the Neopalatial Period: Images, architecture, and elitist ambition. E. Alram-Stern, F. Blakolmer, S. Deger-Jalkotzy, R. Laffineur y J. Weilhartner (Eds.). Metaphysis. Ritual, Myth and Symbolism in the Aegean Bronze Age<\/em> (Aegaeum 39), 255-262. Peeters.
\u00b7 Magad\u00e1n Olives, M. T., y Rodr\u00edguez Manero, I. (2013): Una mirada retrospectiva a las restauraciones antiguas III. El yacimiento de Acrotiri en la isla de Santorini, Grecia. Unicum<\/em>, 12, 119-131.
\u00b7 Morro Mas, Antoni Miquel (2023). Tras el Azafr\u00e1n Minoico: una Propuesta Escult\u00f3rica para un Nuevo Paradigma. BRAC \u2013 Barcelona, Research, Art, Creation. Published Online First<\/em>. Doi: 10.17583\/brac.12010
\u00b7 Nikola\u00efdou, M. (2012): Looking for Minoan and Mycenaean Women: Paths of Feminist Scholarship Towards the Aegean Bronze Age. S. L. James y S. Dillon (Eds.). A Companion to Women in the Ancient World<\/em>, 38-53. Blackwell Publishing Ltd.
\u00b7 Nugent, M. (2008). Seasonal flux-three flowers for three seasons: seasonal ritual at Akrotiri, Thera. Iris<\/em>, 21, 2-20
\u00b7 Vlachopoulos, A. G. (2016): Images of Physis or perceptions of Metaphysis? Some thoughts on the iconography of the Xeste 3 building at Akrotiri, Tera. E. Alram-Stern et al. (Eds.), Metaphysis. Ritual, Myth and Symbolism in the Aegean Bronze Age, Aegaeum<\/em> 39, 375-386). Peeters.<\/p>\n\n\n\n

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